Dit is een redactioneel commentaar van Frank Nuessle, voorheen T.V.-directeur, universiteitsprofessor en uitgeverij-ondernemer.
“Een goede gemeenschap verzekert zichzelf door vertrouwen, door goed vertrouwen en goede wil, door wederzijdse hulp. Een goede gemeenschap is met andere woorden een goede lokale economie.”— Wendell Berry, werk van de lokale cultuur
Als Canadese ondernemer Jeff Booth meende-Bitcoin is de”brug naar de andere kant”.
In dit artikel beweer ik dat om die brug over te steken, zou de Amerikaanse Bitcoin-economie het beste kunnen worden gestructureerd als een netwerk van onderling verbonden, stadsgerichte economieën, die allemaal Bitcoin gebruiken en allemaal met elkaar concurreren.
De complexiteit van het ontwerpen van zo’n gedecentraliseerd, sterk genetwerkt geldsysteem om te werken naast het huidige sterk gecentraliseerde fiat-geldsysteem is verbijsterend, bijna overweldigend. Als ik eraan denk, krijg ik pijn in mijn hoofd. Het is alsof je alle vier de banden probeert te verwisselen op een Land Rover die met 80 mijl per uur racet. Maar dat is de taak die voor ons ligt.
Als een man uit het achterland heb ik gepiekerd over fiatgeld sinds Nixon Amerika in 1971 van de goudstandaard haalde, en ik heb geldsystemen serieus bestudeerd voor 20 jaar-niet zo lang geleden als professor in de afdeling organisatiedynamiek aan de Universiteit van Pennsylvania, waar ik afstudeercursussen in duurzaamheid doceerde. Tegenwoordig beschouw ik mezelf als een sociale systeemarchitect en een Bitcoin-maximalist. Maar ik dwaal af.
Steden stonden centraal in de economische vooruitgang van Amerika, niet lang na Henry Hudson ontdekte Manhattan in 1609.
Tegen 1641 was Manhattan het economische centrum van Amerika geworden waar de cirkel van de Atlantische handel zich omdraaide.
Aanvankelijk werd Manhattan gecontroleerd door de Nederlanders die tolerant waren ten opzichte van alle mensen , daarom ontwikkelde Manhattan een intensief actieve handelsklasse — iedereen die wilde kopen, verkopen, groeien en uitgeven, en tegelijkertijd een van de meest multiculturele plekken op aarde werd.
Omdat het was gebaseerd op de principes van vrijemarktkapitalisme bood Manhattan een ongekende kans op vooruitgang. Opwaartse mobiliteit werd een inherent onderdeel van de Amerikaanse cultuur, terwijl tegelijkertijd de droom van economische vrijheid over de hele wereld werd geplant.
Vandaag is die Amerikaanse droom van een vrije en eerlijke kans voor iedereen ernstig aangetast.
Amerikaanse steden zijn niet langer het centrum van een levendige, vrijemarkteconomie, maar worden in plaats daarvan geplaagd door escalerend geweld, overvolle patstelling, onbeheersbare dakloosheid, essentiële verplaatsing van arbeidskrachten, woningtekorten, huurverhogingen en verslechterende infrastructuur.
Het kernprobleem is dat de huidige kapitalistische bedrijfseconomie van Amerika wordt geleid als een zakelijke oligarchie, ondersteund door een fiat-geldkartel dat geld doorsluist naar de toch al rijken, in plaats van als een kritisch denkende vrij-ondernemingsdemocratie.
George Santayana merkte eens op dat Amerika zijn problemen niet oplost; het laat hen achter.
Amerika moet de vergeefse pogingen achter zich laten om een industriële/consumenteneconomie van eeuwigdurende groei, gevoed door fiatgeld, nieuw leven in te blazen.
Ons huidige economische verhaal gaat over banen en de vermogen van de middenklasse om de kost te verdienen tegen het milieu. Deze mentaliteit van voortdurende oneindige economische groei om een toch al rijke elite, een krimpende middenklasse en een wanhopige burger onderklasse te voeden, zal alleen wederzijds verzekerde vernietiging veroorzaken.
Als Nassim Taleb, auteur van”The Black Swan,” verklaarde in Bloomberg Businessweek:
“We leven niet in het kapitalisme. We leven niet in het socialisme. We leven in een vreemde economische situatie waarbij de banken een groter deel van hun aandeel in handen hebben. Het is alsof wij hen dienen in plaats van dat zij ons dienen.”
Amerika moet een nieuwe vorm van gezond geldkapitalisme ontwikkelen dat sociale gelijkheid samen met menselijk en planetair welzijn waardeert, omdat oligarchische het kapitalisme erkent deze niet als cruciale componenten van maatschappelijke en economische gezondheid op de lange termijn.
Kortom, wat Amerika nodig heeft, is een samenhangend nieuw economisch verhaal dat een beeld schetst van een levensvatbare en welvarende toekomst, een economisch model Ik noem’gedistribueerd kapitalisme’, een term die is bedacht door Jeremy Rifkin.
Rifkin ziet gedistribueerde kapitalisme als het middelpunt van een derde industriële revolutie waarin een nieuwe sociale visie zich ontvouwt met een wijdverspreide macht,”die ongekende nieuwe niveaus van samenwerking tussen volkeren aanmoedigt”.
Een gedistribueerde vrije ondernemingseconomie bestaat uit vele onderling verbonden vrije-ondernemingsnetwerken en is het meest complexe en creatief dynamische systeem ter wereld.
Geen enkel ander economisch besturingssysteem komt in de buurt van het bieden van de gedeelde maatschappelijke voordelen van een echt concurrerende markt.
Hier zijn vijf redenen waarom de evolutie van de Amerikaanse Bitcoin-economie rond een netwerk van onderling verbonden stads-gecentreerde economieën (die allemaal BTC gebruiken en allemaal met elkaar concurreren) zullen de vervulling van Rifkins visie van een derde industriële revolutie mogelijk maken. Zie het als de bloei van Web 3.0.
Steden hebben historisch de economische welvaart gestimuleerd
Het waren de steden Italië, Florence, Milaan en in het bijzonder Venetië die de economische wedergeboorte van Europa begonnen in de 13e eeuw na de diepe achteruitgang van de handel die in de achtste eeuw begon met het opgeven van gouden munten.
Als Allen Farrington heeft in zijn boek”Venetië is Bitcoin”over die stad geschreven, zoals Manhattan in de 17e eeuw, een rechtssysteem ontwikkeld dat onpartijdige bescherming bood aan zowel de rijken als de armen, waarbij de handelsklasse eerlijk werd behandeld.”Zelfs het woord’bank’in financiële zin is afkomstig uit Venetië, van de banca of’banken’van geldwisselaars bij de Rialtobrug.”
Dit was het begin van een nieuwe sociale en politieke orde. , aangeduid als de Renaissance, die voortkwam uit eeuwen van feodalisme, allemaal ontstaan uit handel en kapitaalvorming op basis van gezond geld.
Naarmate de eeuwen verstreken, veranderden de dominante handelscentra van de stad van rijk tot rijk — Barcelona voor de Spanjaarden, Amsterdam voor de Nederlanders, Londen voor de Engelsen en vervolgens Manhattan voor Amerika.
Met gezond geld zullen steden duurzaamheid stimuleren
In haar boek uit 1969, “The Economy of Cities” Jane Jacobs betoogde dat steden de belangrijkste motor van economische ontwikkeling waren. Haar belangrijkste punt was dat explosieve economische groei voortkomt uit stedelijke importvervanging of het proces van lokaal produceren van goederen die formeel werden geïmporteerd. Jacobs was van mening dat bevolkingsdichtheid noodzakelijk was voor het ontdekken van ondernemers en daaropvolgende verbeteringen in de arbeidsverdeling.
Met het toenemende niveau van verstoringen van de opwarming van de aarde in combinatie met de kritieke noodzaak om het verbruik van fossiele brandstoffen te verminderen, zou het duidelijk moeten zijn dat het lokaal produceren van goederen en het versnellen van importvervanging belangrijke doelstellingen zullen zijn van de bitcoin-economie.
Waarom zou een gezonde, gedistribueerde, vrije ondernemingseconomie de importvervanging stimuleren?
De term”gedistribueerd”free-enterprise”is eigenlijk gewoon een enorm netwerk van steden, landelijke buitenposten en gemeenschappen van elke omvang waar het bedrijfsleven en de overheid samenwerken voor de verbetering van alle burgers, gevoed door de creatieve energie van burgers die waarde en cultuur uitwisselen in een open, transparante manier.
Dit economische model bevordert meer individuele creativiteit en innovatie, en meer manieren om dingen te doen dan in een economie met de uniformiteit en rigiditeit van een command-and-control bedrijfsstructuur.
Als steden in staat zouden zijn om hun eigen geldsystemen te beheersen, zou een van de gevolgen een opmerkelijke verschuiving zijn in de configuratie van de macht. Omwonenden zouden minder onderhevig zijn aan de wil van verre machtscentra. Lokale bedrijven zouden door middel van importsubstitutie goederen en diensten lokaal kunnen produceren en deze vervolgens kunnen verkopen waar ze maar wilden.
Het eindresultaat zou een grotere diversiteit aan lokaal geproduceerde producten en diensten zijn met een grotere veerkracht en aanpassingsvermogen aan veranderingen in onze onvoorspelbare toekomst van mogelijke economische en ernstige verstoringen van de klimaatverandering.
Place-Based Sound Money komt overeen met de menselijke natuur
As Curtis White in zijn boek,”Living in a World that Cannot be Fixed”, schrijft:”Menselijke culturen gaat over plaats: waar te leven, en thuis: hoe te leven en met wie.” Met sociale media is plaats steeds meer een abstractie geworden met verwarrende effecten op de menselijke natuur. Er kan een nieuwe basis ontstaan in steden met plaatsgebonden gezond geld.
Een van de meest miskende helden in de studie van eerlijk geld en de menselijke natuur was de auteur E.C. Riegel, een onafhankelijke geleerde die zich in de jaren dertig wijdde aan het begrijpen van de uitwisseling van waarde. Zijn overtuiging was dat een eenvoudig, eerlijk systeem voor de uitwisseling van waarde meer zou doen om de waardigheid en het welzijn van de gewone man te verbeteren dan welke politieke hervorming dan ook.
Riegel was een genie in het begrijpen van de menselijke natuur en het functioneren van geld als sociaal systeem. Hij identificeerde twee belangrijke principes van de menselijke natuur-zelfbehoud en zelfontwikkeling, samen met een afgeleid derde principe-het driedelige systeem van vrij ondernemerschap.
Zelfbehoud is het eerste principe van de menselijke natuur. Riegel geloofde dat egoïsme”de sublieme wet van het zijn”is. Maar om intelligent egoïstisch te zijn, moet een persoon het respect en de medewerking van zijn/haar medemensen winnen, wat leidt tot het tweede principe: zelfontwikkeling door samenwerking.
Voordat een persoon samenwerking kan winnen, moet hij/zij kunnen en willen geven. Totdat een persoon een zelfzuchtig niveau van samenwerking met zijn/haar medemensen heeft bereikt, bestaat er geen sociale orde. Samenwerking vindt zijn uitdrukking in de vrije uitwisseling van waarde. Het bevorderen van de vrije uitwisseling van waarde is de motor voor sociale en economische vooruitgang.
Riegels derde principe was het driedelige systeem van vrij ondernemerschap van specialisatie van arbeid, uitwisseling van waarde en concurrentie. Hij zag eerlijke concurrentie als de sublieme wet van de natuur en de basis voor een echt goed functionerend economisch besturingssysteem, gekoesterd door gezond geld.
Dit systeem kan niet worden verbeterd. Ieder mens is de dienaar van ieder ander mens. Dit is de wet van het leven. Of je dient het leven of het tegenovergestelde.
Vanuit deze principes begon de menselijke beschaving haar evolutie in de vroege steden en zette ze zich door de geschiedenis heen in de stadscentra van de wereld voort.
Concurrentie binnen steden en tussen steden zorgt voor veerkracht
Eerlijke concurrentie is de evolutionaire zoekmachine voor mensen, die koste wat kost op feiten gebaseerde waarheid zoekt.
Als de evolutionair econoom, Eric Beinhocker heeft aangetoond dat evolutie een algoritme is; het is een universele formule voor innovatie. Het is een eenvoudig maar diepgaand proces in drie stappen: differentiëren, selecteren, versterken. Evolutie is een zoekalgoritme dat spelden van goed ontwerp in hooibergen van mogelijkheden vindt.
In een gezonde geldomgeving is het intelligentste egoïstische individu het meest sociaal ingesteld, productief en creatief. Wanneer transparantie heerst, worden degenen die niet eerlijk zullen handelen, verslagen door concurrenten.
Een gecentraliseerde fiatgeldmonocultuur creëert monopolies die de concurrentie vernietigen. Concurrentie is onmisbaar voor de succesvolle werking van een monetair systeem.
Eerlijke concurrentie houdt corruptie in en stimuleert innovatie.
In de natuur is er een constante push-pull-spanning tussen twee opkomende eigenschappen: efficiëntie en veerkracht.
Efficiency vereist schaal-grootsheid. De monetaire monocultuur van vandaag heeft de balans te veel verlegd naar efficiëntie, bijvoorbeeld door kleine lokale banken die een stadsregio bedienen te dwingen om te verkopen aan nationale conglomeraten.
Veerkracht vereist een netwerk van relatief onafhankelijke, zelfvoorzienende steden, dus dat het falen van één het hele systeem niet in gevaar brengt. De steden die het best bestand zijn tegen toekomstige crises – of het nu gaat om pandemieën, klimaatverstoringen of financiële ineenstorting – zullen de steden zijn die economisch gedijen door interne welvaart te bevorderen en eerlijk te concurreren met andere steden.
Dergelijke markten zullen ook de belangrijkste zijn beste plek voor beleggers om hun geld te parkeren. Zulke steden zullen de beste en slimste mensen aantrekken. Het zullen de plaatsen zijn waar bewoners zich veilig genoeg voelen om te innoveren.
Een stadseconomie is een lokaal leefsysteem
Als wijlen Belgische fysicus en Nobelprijswinnaar Ila Prigogine waargenomen, zijn alle levende systemen dissipatieve structuren die worden geregeerd door de tweede wet van de thermodynamica. Levende systemen behouden hun structuur door de continue stroom van energie door het systeem.
Deze stroom van energie houdt het systeem constant in beweging. Fluctuaties voeden zichzelf. Versterking kan het hele systeem gemakkelijk overweldigen. Dat is precies wat er vandaag de dag gebeurt als de beschaving te maken krijgt met wereldwijde piekolie en steeds grotere, rampzalige, realtime klimaatveranderingsrampen.
Als de fluctuaties een levend systeem overweldigen, stort het in of reorganiseert het zichzelf. Een succesvolle reorganisatie van het levend systeem zal een hogere orde van complexiteit en integratie vertonen.
Een stadseconomie die open en adaptief is met in elkaar grijpende netwerken die organisch veranderen, kan plotselinge, creatieve sprongen maken naar nieuwheid en zichzelf zo reorganiseren tot een hogere volgorde van complexiteit en integratie.
De lokalisatie van de systemen voor de creatie en distributie van gezond geld zou het vrijemarktkapitalisme in Main Street bevorderen, waar lokale, gedeelde eigendom en lokale besluitvorming economische activiteit tot leven brengen ten dienste van de hele gemeenschap.
Als Michael Saylor predikt:”Geld is economische energie.”
De grote economische revoluties in de geschiedenis hebben plaatsgevonden toen nieuwe energieregimes samenkwamen met communicatierevoluties. Deze convergentie biedt de mogelijkheid om de energiestroom door het Amerikaanse economische systeem te herstructureren, te organiseren en te helpen behouden.
Bitcoin is het technologische geschenk dat deze transformatie van het lokale economische leefsysteem mogelijk kan maken.
Saylor is ook van mening dat economische energie, zoals elke energie, of het nu elektriciteit of elektromagnetische golven is, als frequentie in een medium moet reizen. Met Bitcoin als de rekeneenheid van het monetaire systeem, wanneer geld naar een actief, zoals onroerend goed, stroomt, vertraagt de frequentie ervan en wordt het een opslag van waarde.
Als geld snel moet bewegen, moet het een hogere frequentie en wordt een valuta. Valuta is het medium dat wordt gebruikt om economische energie te verplaatsen.
De uitdaging wordt dus hoe een monetair sociaal systeem te ontwerpen, verankerd op bitcoin, zodat een netwerk van op de stad gerichte cryptocurrencies die hogere circulatiefrequentie kan behouden en lokale economische gezondheid en welzijn stimuleren.
The Challenge Ahead
In 1971,Nicolaas Georgescu-Roegen stelde het fundamentele inzicht voor dat economische activiteit draait om het creëren van orde, en dat evolutie het mechanisme is waarmee orde wordt gecreëerd.
Voortbouwend op dat werk, Eric Beinhocker in zijn boek,”The Origin of Wealth,” stelde voor dat economische evolutie niet één enkel proces is, maar eerder het resultaat van drie onderling verbonden processen: fysieke technologie, sociale systeemtechnologieën en bedrijfs-of systeemfitness.
Fysieke Techno logies
Fysieke technologie is wat we gewend zijn te zien als technologie, dingen zoals technieken voor het maken van brons, stoommachines, microchips en meer recentelijk Bitcoin.
Als Saifedean Ammous heeft geschreven:”Bitcoin is een technologie die zal overleven om dezelfde reden dat het wiel, het mes, de telefoon of welk type technologie dan ook overleeft. Het biedt zijn gebruikers voordelen door het te gebruiken. Bitcoin is een spontaan ontstaan en autonoom systeem.”
De twee technologieën die volgens mij het meest van toepassing zijn op het ontwerp van lokaal gecontroleerde, sterk genetwerkte systemen voor de uitwisseling van waarde, zijn Bitcoin en AI-informatiesystemen. Voeg deze twee technologieën samen tot een transparant, stadsgecentreerd, sterk genetwerkt informatiesysteem en laat dit eerlijke geldwisselsysteem los in een stadsgecentreerde vrije ondernemingsmarkt.
Ik geloof dat Big Magic zal gebeuren.
Toch zijn fysieke technologieën niet genoeg zonder de andere twee poten van de stoel: sociale systeemtechnologieën en het juiste bedrijfs-/systeemontwerp.
Sociale systeemtechnologieën
Sociale technologieën zijn manieren om mensen te organiseren om werk gedaan te krijgen dat rekening houdt met culturele normen. Fysieke technologieën en sociale technologieën evolueren samen met elkaar. De relatief nieuwe organisatiestructuur, Holacracy, is een sociale technologie, net als sociale media en tools zoals Slack en Zoom.
Wat zijn de belangrijke sociale systeemtechnologieën die moeten worden geïntegreerd in een solide, op geld gericht, sterk genetwerkt en transparant systeem voor de uitwisseling van waarde? Dit is een van de centrale uitdagingen bij het ontwerpen van een lokaal geldsysteem.
Als Charles Eisenstein heeft geschreven:”De technische uitdagingen van transactietijd, schaalvergroting en energieverbruik hebben grotendeels opgelost. De sociaal-politieke vragen niet, en hier is de vruchtbare bodem voor het cultiveren van nieuwe vormen van sociale verantwoordelijkheid en nieuwe manieren om waarden in geld te gieten.”
Eisenstein vervolgt:”De ware aard van de de mens-inderdaad, van het zijn zelf-is relatie. Alleen een systeem dat op dat metafysische begrip is gebouwd, kan de hoop die we erin investeren duurzaam waarmaken.”
Het opzetten van een geldsysteem door rationele processen en door de vrijwillige medewerking van zijn gebruikers is zonder precedent. Mensen willen geld niet begrijpen; ze willen het alleen maar gebruiken. Dit komt overeen met hun houding ten opzichte van alle nutsvoorzieningen.
Business Design/Fitness
Om de fysieke en sociale technologieën een impact op de wereld te laten hebben, moet iemand deze technologieën van concepten omzetten in realiteit, een werkend sociaal systeem in Main Street.
Business design is hoe fysieke en sociale technologieën in de wereld worden uitgedrukt in de vorm van producten en diensten.
Bedrijven zijn zelf een vorm van design, en hetzelfde kan gezegd worden van een sociaal systeem. Het ontwerp van beide omvat het doel, de strategie, het eigendom, de organisatiestructuur, de managementprocessen, de cultuur en tal van andere factoren. Zakelijke ontwerpen doorlopen allemaal een proces van differentiatie, selectie en versterking, met de markt als de ultieme arbiter van fitness.
Deze drieledige evolutie van fysieke technologieën, sociale technologieën en bedrijfs-/systeemontwerp verklaart de patronen van verandering en groei in elke economie.
Bedrijfs-/systeemfitness beantwoordt de vraag:”Kan dit systeem zichzelf in stand houden?”Een sociaal systeem zoals geld moet worden ontworpen om zijn eigen weg te betalen of op de een of andere manier worden gesubsidieerd.
Conclusie
De uitdaging waarmee we allemaal worden geconfronteerd, is hoe we het economische besturingssysteem van Amerika opnieuw kunnen uitvinden, zodat de huidige versie van’take make waste’-kapitalisme gaat niet in vlammen op en neemt de rest van ons niet mee.
De Amerikaanse bitcoin-revolutie wordt een kracht wanneer we onszelf toestaan ons voor te stellen dat een nieuwe sociale systeemontwerp zou ooit een collectieve realiteit kunnen worden.
Anders gezegd: misschien kunnen de deugden van gezond geld een hele nieuwe, maar onzichtbare wereld inspireren. Grote magie kan gebeuren!
Als Arthur M. Young, de uitvinder van de helikopter, schrijft in zijn opus,”The Reflexive Universe”,”Net als de mossel, wordt de mens begraven in het zand met slechts een vaag bewustzijn van de werelden daarbuiten. Toch kan hij potentieel ver boven zijn huidige staat evolueren; zijn lot is onbeperkt.’
Deze reis is net begonnen.
Dit is een gastpost van Frank Nuessle. De geuite meningen zijn geheel van henzelf en komen niet noodzakelijk overeen met die van BTC Inc of Bitcoin Magazine.
